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[赤城杂谈] “黄炎”之称如何变“炎黄”?

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    发表于 2013-11-28 11:48:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
    “黄炎”之称如何变“炎黄”?  

      在汉代以前的历史上,人们凡遇黄帝与炎帝并提之时,都是“黄”字在前,“炎”字在后,称“黄炎”;汉代之后,由于人们对历史记忆的淡忘,并由淡忘进而误会,就改为“炎”字在前,“黄”字在后,而作“炎黄”了。这是怎么回事呢?到底是哪种称呼正确呢?若要正本清源,就这简单的“黄”、“炎”二字前颠倒,就牵扯到许多一般人们根本不了解的历史问题。所以,本文就此说一说产生“历史误会”的来龙去脉。  


                                          一、为什么汉代以前称“黄炎”而不谓“炎黄”?

    中华文明在世界上,是发端最早的国家之一,而礼仪又是文明化程度体现最为明显的一个方面。所以,世称中国为“礼仪之邦”,是很有道理的,就连“中国”之称,都不是有人胡诌的什么根据河南新郑而得称:“郑州所具有的历史特点是‘天心’、‘地中’。”① “新郑是天下中心”,“新郑县城的竹园村还保存有‘天心石’……”② 而强调提倡中道而为称。作为一个讲究礼仪的文明古国,他的一切称谓都是很考究的,更不用说到中华民族的文明始祖,就更不可能信口开河。概括起来,汉代以前人们以“黄、炎”而指黄帝与炎帝,绝不是倒过来称什么“炎、黄”,这是有以下几个很重要的原因造成的。
    一、黄帝为兄,炎帝为弟,黄帝为嫡,炎帝庶出
    黄帝与炎帝是同父异母兄弟,黄帝为兄,炎帝为弟。所以,西汉的贾谊说“炎帝者,黄帝同父母弟也”,是小有失误的。黄帝是少娶于西陵氏或方雷氏妻附宝所生,而炎帝是少典娶羌氏女登所产,故言“黄、炎同父”是对的,言其“同母”则为错误。当有熊部落方国之际,原始社会为避近亲通婚,而出现“男女同姓,其生不蕃”③ 的问题,在实践中形成的异姓通婚的“婚姻圈”还在实际沿袭,其时“姓”之所得,是从其生母,也就是许慎所说的“因生以为姓,从女生”④。“氏”之所得,始于封爵,继以地望而称。故黄帝姓姬,炎帝姓姜。黄帝以封公而得“公孙氏”,炎帝则以受封之地在赤城,而为“缙云氏”。对此种历史情况说得最明白的,是《通志·氏族略序》。其文曰:“三代之前,姓氏分而为二,男子称氏,妇人称姓。氏以别贵贱:贵者有氏,贱者有名无氏。……姓所以别婚姻:故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者,婚姻可通。姓同氏不同者,婚姻不可通。三代之后,姓氏合而为一,皆以别婚姻,而以地望明贵贱。”所以,《国语·晋语》中所载司空季子为劝说逃亡中的重耳纳其侄所弃前妻怀赢,说“昔少典氏娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝”,其“有蟜氏”不确。因为有熊与“西陵”、“方雷”为固定的世代通婚关系,其两氏或为一族,都为姬姓。因此,其时在帝位选贤禅让之中,姬姓为嫡,姜、伊、姚等别姓为庶,帝喾之前,选贤禅让帝位,从未打破“传嫡不传庶”的旧规制。而司空季子为制造出一个“姓不同便德不同”的理论根据,说“黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德。故黄帝为姬,炎帝为姜。”这个得姓之说,就是百分之百的胡诌。


    二、黄帝具有大德,而炎帝则有失德之行
    黄帝仁慈,“养性爱民,不好战伐。”⑤ 其在继少典之后而治理有熊部落方国之际,对内发展生产,努力解决国人衣、食、住、行各方面生活问题,爱护人民,轻税薄赋,“使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者,皆有所养。”⑥ 因此,人民安居乐业。对外教民习用干戈,振兵自卫,而不掠夺他族。这同当时其他各部落方国互“相侵伐,暴虐百姓”⑦,民贫至极,不堪其苦的局面,形成了极为显明的实际对比。因此,有熊部落方国周围的其他部落方国之君,或慑于其威,或真正心服,而“咸来宾从”,如此结成了在当时最大的一个部落联盟集团。其地域扩大到了东到渤海、西至西河、南达汉水,北控朔漠这样一个范围。有熊部落方国地域的迅速扩大,是有熊军事首领“帝”与行政首领“后”商议派遣得力重臣分赴各地,以中央统一制定的典章制度治理地方的直接原因。而其时的行政首领姜榆罔,派蚩尤去了少昊,自己亲自坐镇太昊,而由军事领袖姬轩辕守在都城青丘,这就是“涿鹿两战”产生的起因,也是贾谊言黄帝、炎帝“各有天下之半”⑧ 的历史依据。此后,蚩尤在山东北部先假黄、炎之名义,横征暴敛为日后的公开叛乱聚集财物,接着就用削鼻子、割耳朵、破坏人的生殖器、以及往人脸上刺字等刑法,逼迫九黎人随其造反。九黎人不堪其苦,上告于黄帝、炎帝,由此而有炎帝从河南的“空桑”邑北上山东,在相当于今曲阜附近的地方,筑邑亦命曰“空桑”以行监视。这才有了蚩尤“登九淖,伐空桑”,⑨ 炎帝一战即溃,一溃即逃,一逃就引蚩尤追回到涿鹿的都城青丘之下,拉开了黄帝战蚩尤的历史大幕。在整个战蚩尤的持续多年坚苦战争中,炎帝是安居于阪泉未有任何辛劳的。因为,阪泉与战蚩尤的战场“涿鹿之野”,中间隔着涿鹿山向东北延伸下来的一道山梁。而战蚩刚一取胜,黄帝还未得到一点喘息的机会,在阪泉以逸待劳的炎帝就向黄帝发动进攻,由此而接着一场“阪泉之战”。这,就是“黄帝行道,而炎帝不听”⑩,“昔阪泉氏用兵无已,诛战不休,并兼无亲,文无所立,智士寒心,徙居至于独鹿,诸侯叛之,阪泉以亡”其政
    历史评论的根据。至于为什么炎帝派蚩尤司政于少昊后,不是另派臣属,而是自己亲自到太昊治理地方?为什么遇蚩尤之伐,一战即溃,一溃即逃,一逃就引蚩尤追回到涿鹿的都城之下?为什么以骑马善战的蚩尤,在帝都之下,涿鹿河畔,将炎帝追杀到了一个“九隅无遗”的地步,却一点都没有伤到炎帝呢?为什么蚩尤刚刚战死,炎帝不是庆贺,而是立即从阪泉向青丘(即今俗称的“黄帝城”遗址)对黄帝发动军事进攻呢?为什么黄帝痛心疾道地叹息:“卑而正如增,高而倚者崩。山有木。其实屯屯。虎狼为猛可 ,昆弟相居,不能相顺,同则不肯,离则不能。” 呼唤“伤国之神,神则不来,胡不来相教顺弟兄?兹昆弟之亲,尚何易哉?” 又痛切地说:“毋借贼兵,毋裹盗粮。借贼兵,裹盗粮,短者长,弱者强,赢绌变化,后将反施。弗同而同,举而为同。弗异而异,举而为异。弗为而自成,因而建事。阳亲而阴恶,谓外其肤而内其剧。不有内乱,不有外寇。肤既为肤,剧既为剧。内乱不至,外客〔寇〕乃却。” 那么,是谁“借贼兵,裹盗粮”了?黄帝痛切地叹息的兄弟不和,应该不是别人吧?又呼唤“伤国之神”“胡不来相教顺弟兄?”这位能够“伤国”的“神”应该就是不和之“昆弟”的已亡父亲吧?联系到黄帝一统神州大地,“合符釜山”,以法治国后,又让炎帝主政于南方,黄帝至垂暮之年而罕有地轻车简从,秘密南巡,致使其妻嫘祖病死于南岳衡山 ,就非常耐人寻味了。
    三、黄帝为君,炎帝为臣,黄帝于中华文明功大,炎帝功微


    在有熊部落方国之际,黄帝与炎帝同为“双头领导体制”中的领袖。黄帝是军事领袖,故其职称为“帝”。炎帝是行政领袖,其职之称沿袭母系氏族时代之称,曰“后”,此非今简化字中“後、后”合二为一后的“前后”之“后”意,而是“后以施命诰四方” 之“后”义。黄帝经“涿鹿”、“阪泉”两战的重臣拥兵为叛,昆弟拥兵而生内乱中,认识到这样一个道理:“荧荧不灭,炎炎奈何?涓涓不塞,将成江河。” 对于其时各自拥兵割据一方的部落方国,不进行征服,国家的安全就没有保障,人民便很难安乐业。这才有了无论东西南北,有不臣服者,都进行征伐,尔后,合兵符于釜山,定都邑于涿鹿,制定典章、礼仪,分派百官治理国家,并组织开展音乐、卫生、医药、天文、历法等各方面的科学研究,揭开了中华民族文明历史的第一页。至于炎帝,虽然黄帝“以云名而命官”,封炎帝为“缙云氏”,仍使其主政于南方。但毕竟是“臣子”,而非“君后”了。历史上依其在龙门山焚林垦荒之功,谥号曰“炎”比照其原在有熊部落方国之际的“后”职,习称曰“帝”,此就是“炎帝”之称的由来。其后世国家祭黄帝,尊其为“祖”,是指其为开创中华文明之“始祖”,而并不是说所有中国人都是由他繁衍而来,是血缘关系上的“祖”。而在对于中华文明历史贡献上,炎帝有功,但远不能与轩辕黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜之功相比。所以,历史上凡国家举行的祭祖大典——五年之禘、三年之祫、每年之祭中,都将中华民族文明始祖轩辕黄帝置于首位而享祭,而任何朝代这种祭祖大典中,都没有炎帝。只有在一年四季的郊祀——祭南方的天神、人鬼、地祗、朱雀七宿星神的一揽子祀神活动中,才有炎帝。

    这,就是汉代以前的人们提到黄帝、炎帝,毫无例外地“黄”字在先,“炎”字在后的历史原因。如《归藏·遗爻附》载:“昔黄帝与炎神〔帝〕争斗涿鹿之野”;孔子说:“黄帝,少典之子也。…教熊、罴、貔、貅、虎、豹,以与赤帝战于阪泉之野” ;《国语·周语》曰:“夫亡者岂繄无宠?皆黄、炎之后也”;《晋语》又云:“昔少典…生黄帝、炎帝”;《新书·益壤》记:“黄帝者,炎帝之兄也”;《吕氏春秋·荡兵》言:“兵所自来者,久矣!黄、炎故用水火矣。”……



    二、汉代以后变“黄炎”称“炎黄”的错误根源

    汉代以后,逐渐变正确的“黄、炎”之称,为错误的“炎、黄”之谓,是一种歪曲中国历史的结果。其根源,始于刘歆、班固将历史分期的时代名称“神农”与“炎帝”合户,称曰“炎帝神农氏”。其历史背景是,自李斯为拍秦王赢政的马屁,信口附会出一个“天皇、地皇、泰皇”的所谓“三皇”来,编造所谓“三皇”世系的活动也就展开。虽然,何为“三皇”终未有定论,这是因为附会历史的各家未作统一的协商,而是各说各话,各有不同的“发明创造”的结果。如《春秋纬·元命苞》说“伏羲、神农、女娲为三皇”;而《春秋纬·命历序》里则说是“天皇、地皇、人皇”。但将先秦史家追溯原始社会历史进程中的分期名称:兽处群居、有巢、燧人、伏牺、神农,都臆断出了年代。其中,大约是人们以“兽处群居”时代为“不雅”,就借神话传说中的“盘瓠”变称“盘古”。如《三五历记》言:“未有天地之时,混沌如鸡子,盘古生其中,一万八千岁。天地开辟,清阳为天,浊阴为地,盘古在其中,一曰神于天,圣于地:天高一丈,地厚一丈,盘古日长一丈。如此,一万八千岁,天数极高,地极深,盘古极长。后乃有三皇,数起于一、立于五,甚于七,处于九,。故,天去地九万里。” 《春秋纬·元命苞》言:“天地开辟至春秋获麟之岁,凡二百七十六万岁,每纪为一十六万七千年。” 而《命历序》中的说法,就与《元命苞》不同:“自开辟至获麟二百二十七万六千岁,分为十纪,每纪为二十六万七千年,凡世七万六百年。一曰九头纪,二曰五龙纪,三曰摄提纪,四曰合雒纪,五曰连通纪,六曰叙命纪,七曰循飞纪,八曰因提纪,九曰禅通纪,十曰疏仡纪。”又说“炎帝号曰大庭氏,传八世,合五百二十岁;黄帝一曰帝轩辕,传十世,二千五百二十岁;次曰帝宣,曰少昊,一曰金天氏则穷桑氏,传八世,五百岁;次曰颛顼则高阳氏,传二十世,三百五十岁;次是帝喾即高辛氏,传十世,四百岁乃到尧。” 到了晋代,以著述为能事的皇甫谧,从这些随意胡诌的《纬书》、郊祀内容那里得到了“宝贝”,再与《国语·晋语》中所载司空季子的附会、以及正史杂相串联与揉合,更加以从自己肚肠里的搜刮臆造,就编造出了《帝王世纪》。说“神农氏,姜姓也。母曰任娰,有蟜氏之女,名女登,为少典妃,游于华阳,有神龙首感女登于常羊,生炎帝,人身牛首,长于姜水,有圣德。以火承木,位在南方,主夏,故谓之炎帝,都于陈,作五弦之琴,凡八世,帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。又曰本起烈山,或时称之,一号魁隗氏,是为农皇,或曰帝炎。” 到了唐代,司马贞将“三皇”说补入了《史记》,至清代,好事者又将“太昊庖羲氏”、“炎帝神农氏”补入《竹书纪年》,炎帝自然就出现在了黄帝之前,于是,人们也就“顺理成章”在流行起了“炎黄”称谓。



    结  语

    中国的文明历史,是在有了文字使用之后,凭当时日积月累的一条条《实录》而写成的,是中华民族在灾难前奋斗、战火里锤炼、不屈不挠地追求进步而留下的一行脚印,是为了究天地之变,鉴兴亡更替缘由,由历代史官蘸着他们自己的血和泪,“秉笔直书”而成的。如春秋时齐国太史为如实记载“崔杼弑其君”  这五个字,弟兄四人须臾之间就掉下了三颗头颅;太史公司马迁为著《史记》,而忍受了“交手足、受木索、暴肌肤、受榜箠” 的极刑之辱。中华民族的历史,绝不是神话学家们的“神侃”,小说家编塑,杂家的联缀、无聊文人的附会而成的。所以,辨“黄炎”之称如何变“炎黄”误说,目的亦在于强调研究历史,务求“认真”二字,编造出来的不是历史,编造出来的“历史”远不及小说之功庸,面是垃圾,它污染历史,有害于民族历史进步。




    注 释:

    ①  张维华:《黄帝故里与中华第一古都——郑州》,载《黄帝故里——新郑》,河南科学技术出版社1993年版第76页。

    ②  刘文学:《关于炎黄故里地望的探讨》,同上书第87页。

    ③  《左传·鲁僖公二三年》。

    ④  《说文解字》。

    ⑤  《玉函山房辑佚书·蒋子万机论》。

    ⑥  《礼记·礼运》引孔子语。

    ⑦  《史记·五帝本纪》。

    ⑧ ⑩  《新书·制不定》。

    ⑨  《玉函山房辑佚书·归藏》。
    11)《周书·史记解》。
    12)《黄帝经·称
    13)此事《吕氏春秋·孝行览》、《湘衡稽古》、《轩辕本纪》等都有记载。
    14)《周易·姤》。  

    15)始见于《大戴礼记·五帝德》,清·孙星衍辑本《孔子集语》“貔”字之下无“貅”,与《史记》之载不同,而《太平御览》引录中,“貔”字之下有“貅”字,证明清辑丢了一个字。《史记·五帝本纪》之载为:“教熊、罴、貔、貅、貙、虎,以与炎帝战于阪泉之野”。

    16)《玉函山房辑佚书·三五历记》。

      17)《玉函山房辑佚书·纬书类·春秋纬》。
    18)《太平御览·卷七十八》引。
    19)《左传·鲁襄公二五年》。
    20) 司马迁:《报任安书》。

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